حل كتاب الفقه خامس ابتدائي الفصل الاول

المطلوب أمران: وصف ما يظهر في صورتي التهيئة، ثم بيان الحكمة التي من أجلها شرع الأذان.

الإجابة:

١ — ما نراه في الصورتين: مؤذن رفع يديه إلى أذنيه ينادي للصلاة أمام مكبر الصوت، ومصل ساجد يؤدي صلاته. فالأولى نداء والثانية استجابة له.

٢ — لماذا شرع الأذان: شرع ليعلم الناس بدخول وقت الصلاة فيتركوا أشغالهم ويقبلوا إليها، ولإظهار شعائر الإسلام وإعلانها في البلد، وللدعوة إلى صلاة الجماعة في المسجد.

المطلوب إكمال جمل الأذان كما تسمع من المؤذن، ثم ترقيمها وكتابة عددها.

الإجابة: جمل الأذان بترتيبها وعدد مراتها:

١ — الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر (أربع مرات).

٢ — أشهد أن لا إله إلا الله (مرتين).

٣ — أشهد أن محمدا رسول الله (مرتين).

٤ — حي على الصلاة (مرتين).

٥ — حي على الفلاح (مرتين).

٦ — الله أكبر، الله أكبر (مرتين).

٧ — لا إله إلا الله (مرة واحدة).

وعدد جمل الأذان: خمس عشرة جملة.

المطلوب أن يشارك التلميذ زملاءه بإشراف معلمه في تطبيق الأذان بصورة صحيحة، ثم يسجل ملحوظاته والأخطاء التي وقعت أثناء التطبيق.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ فهذا نشاط عملي يؤدى في الفصل ويختلف ما يسجله كل تلميذ. ونعرض نموذجا مقترحا لما يسجل:

١ — من الملحوظات الحسنة: رفع الصوت بالأذان، والتمهل بين الجمل، والوقوف مستقبل القبلة.

٢ — من الأخطاء التي قد تقع: الإسراع في الأذان وعدم التمهل، وخفض الصوت، وتقديم جملة على أخرى، ونسيان تكرار بعض الجمل.

المطلوب كتابة الجملتين اللتين يسن للمؤذن أن يزيدهما في أذان الفجر بعد قوله: حي على الفلاح، ثم بيان سبب تخصيص أذان الفجر بهما.

الإجابة:

١ — الجملتان هما: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، وتسميان التثويب.

٢ — سبب تخصيص أذان الفجر بهما: أن وقت الفجر وقت نوم وغفلة، فيحتاج الناس إلى تنبيه زائد يوقظهم ويذكرهم بأن ما في الصلاة من الخير والأجر خير لهم مما هم فيه من راحة النوم.

المطلوب أن يشارك التلميذ زملاءه بإشراف معلمه في تطبيق أذان الفجر بصورة صحيحة، ثم يسجل ملحوظاته والأخطاء التي تقع.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ فهذا نشاط عملي. ونعرض نموذجا مقترحا لما يسجل:

١ — الفرق الوحيد بين أذان الفجر وغيره هو زيادة (الصلاة خير من النوم) مرتين بعد (حي على الفلاح).

٢ — من الأخطاء المتوقعة: نسيان الزيادة أصلا، أو قولها مرة واحدة، أو وضعها في أول الأذان، أو زيادتها في الإقامة.

المطلوب ذكر تعريف الأذان.

الإجابة: الأذان هو الإعلام بدخول وقت الصلاة.

المطلوب ذكر دليل من السنة على فضل الأذان.

الإجابة: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» أخرجه البخاري.

ومعنى مدى صوت المؤذن: الغاية التي يبلغها صوته. ووجه الدلالة على الفضل: أن كل من بلغه صوت المؤذن من إنس أو جن أو حيوان أو جماد يشهد له بذلك يوم القيامة، وهذه شهادة عظيمة لا تكون إلا لعمل عظيم.

المطلوب الحكم على ثلاث عبارات بالصح أو الخطأ.

الإجابة:

أ — عدد جمل الأذان ست عشرة جملة: خطأ؛ والصواب أنها خمس عشرة جملة.

ب — الأذان واجب على النساء: خطأ؛ والصواب أنه فرض كفاية على الرجال دون النساء.

جـ — الأذان فرض كفاية للصلوات الخمس فقط: صح.

المطلوب استخراج خمس سنن للمؤذن من حوار فواز مع معلمه، وكتابتها في الفراغات الخمسة تحت عنوان: ما يسن للمؤذن.

الإجابة:

١ — أن يكون قائما.

٢ — أن يكون متطهرا.

٣ — أن يكون مستقبلا القبلة.

٤ — أن يتمهل في أذانه ولا يسرع.

٥ — أن يلتفت يمينا وشمالا عند قوله: حي على الصلاة، حي على الفلاح.

المطلوب بيان ما يقوله السامع عند سماع قول المؤذن في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم.

الإجابة: يقول السامع: صدقت وبررت. ومعناها: صدقت فيما أخبرت به من أن الصلاة خير من النوم، وبررت أي كنت بارا صادقا فيما قلت.

المطلوب وضع رقم كل عبارة من العمود (أ) أمام معناها في العمود (ب)، والعبارات هي: ١ الدعوة التامة، ٢ الصلاة القائمة، ٣ الوسيلة، ٤ المقام المحمود.

الإجابة: ترتيب الأرقام في العمود (ب) من أعلى إلى أسفل:

١ — أمام «الصلاة الدائمة المستمرة، وهي الصلاة التي دعي الناس إليها»: الرقم ٢ (الصلاة القائمة).

٢ — أمام «مقام الشفاعة العظمى»: الرقم ٤ (المقام المحمود).

٣ — أمام «أعلى درجات الجنة»: الرقم ٣ (الوسيلة).

٤ — أمام «دعوة التوحيد التي رفع المؤذن بها صوته»: الرقم ١ (الدعوة التامة).

٥ — أمام «يوم القيامة»: يترك فارغا؛ فليس له ما يقابله في العمود (أ).

المطلوب تحديد الإجابة الصحيحة عما ينبغي فعله عند سماع المؤذن، من بين خيارين.

الإجابة: الإجابة الصحيحة هي: أتوقف عن كل ما يشغلني عن الصلاة، وأعد نفسي للذهاب إليها.

وأما الخيار الآخر وهو إكمال الأشياء المهمة كحل الواجبات المدرسية ثم الذهاب إلى الصلاة فغير صحيح؛ لأن الصلاة مقدمة على غيرها، والتأخر عنها بحجة إتمام العمل يفوت فضيلة أول الوقت وقد يفوت الجماعة.

المطلوب بيان الجملة التي يقولها السامع عند قول المؤذن: حي على الصلاة، وحي على الفلاح.

الإجابة: يقول السامع: لا حول ولا قوة إلا بالله، ويقولها مرتين: مرة عند حي على الصلاة، ومرة عند حي على الفلاح. أخرجه البخاري ومسلم.

ومعناها: لا تحول من حال إلى حال ولا قوة على ذلك إلا بالله، فكأنه يقول: لا أستطيع إجابة هذا النداء والقيام إلى الصلاة إلا بعون الله وتوفيقه.

المطلوب اختيار الإجابة الصحيحة في ثلاث فقرات.

الإجابة:

أ — إذا قال المؤذن في صلاة الفجر (الصلاة خير من النوم) فإن السامع يقول: صدقت وبررت.

ب — من سنن الأذان: أن يكون المؤذن متطهرا.

جـ — يسن للمؤذن أن يلتفت يمينا وشمالا عند قوله: حي على الصلاة، حي على الفلاح.

المطلوب ذكر الذكر الذي يسن قوله بعد انتهاء الأذان.

الإجابة: يسن بعد انتهاء الأذان أمران:

١ — أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.

٢ — أن يقول الذكر الوارد عنه صلى الله عليه وسلم: «اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته» أخرجه البخاري.

المطلوب بيان معنى الجملة الثانية من جمل الأذان وهي: أشهد أن لا إله إلا الله، بالرجوع إلى ما درسه التلميذ في مقرر التوحيد.

الإجابة: معناها: أقر بلساني وأعتقد بقلبي أنه لا معبود بحق إلا الله وحده لا شريك له. ففيها نفي وإثبات: نفي العبادة عن كل ما سوى الله، وإثباتها لله وحده.

ومن آثار هذا المعنى في الحياة اليومية، مما ذكره الكتاب: محبة الله عز وجل فوق محبة كل أحد فلا أعمل إلا ما يحبه الله، وعبادة الله وحده ونبذ عبادة ما سواه.

المطلوب بيان معنى الجملة الثالثة وهي: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم إضافة أثر ثالث لهذا المعنى في الحياة اليومية بعد المثالين المذكورين في الكتاب.

الإجابة:

١ — المعنى: أقر بلساني وأعتقد بقلبي أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله، فأصدقه فيما أخبر، وأطيعه فيما أمر، وأجتنب ما نهى عنه وزجر، ولا أعبد الله إلا بما شرع.

٢ — من آثار هذا المعنى (مثالا الكتاب): محبته صلى الله عليه وسلم أكثر من محبة النفس والوالدين والناس أجمعين، وطاعته والاقتداء به.

٣ — الأثر الثالث المطلوب إضافته: ألا أعبد الله إلا بالطريقة التي جاء بها صلى الله عليه وسلم، فأترك البدع والمحدثات. ويصح أن يكتب بدلا منه: تصديقه فيما أخبر به من أمور الغيب، أو الدفاع عن سنته والذب عنها، أو الإكثار من الصلاة عليه.

المطلوب إضافة أثر ثالث لمعنى الجملة الرابعة (حي على الصلاة) في الحياة اليومية، بعد المثالين المذكورين في الكتاب.

الإجابة:

١ — معنى الجملة: أقبلوا على الصلاة حيث ينادى لأدائها في المسجد مع الجماعة.

٢ — أثرا الكتاب: إجابة المؤذن بالذهاب إلى المسجد لأداء الصلاة مع الجماعة، وحث الآخرين على المبادرة إلى الصلاة.

٣ — الأثر الثالث المطلوب إضافته: التبكير إلى المسجد قبل الإقامة لإدراك الصف الأول وانتظار الصلاة. ويصح أن يكتب بدلا منه: ترك كل ما يشغل عن الصلاة عند سماع النداء، أو المحافظة على تكبيرة الإحرام مع الإمام.

المطلوب ثلاثة أمور: إضافة أثر ثالث لمعنى (حي على الفلاح)، وبيان ما يزاد بعد هذه الجملة في أذان الفجر، ثم أثر تلك الزيادة في الحياة اليومية.

الإجابة:

١ — معنى الجملة: أقبل على الصلاة؛ لأن الصلاة يتحقق بها الفلاح، وهو الفوز في الدنيا والآخرة.

٢ — أثرا الكتاب: اليقين بأن السعادة إنما تكون في طاعة الله، والاستعانة بالصلاة في الأمور المهمة.

٣ — الأثر الثالث المطلوب إضافته: ألا أقدم على الصلاة شيئا من مصالح الدنيا؛ لأن الفلاح الحقيقي فيها. ويصح: أن أدعو الله في صلاتي وأسأله من فضله.

٤ — الذي يزاد بعد هذه الجملة في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم.

٥ — أثر الزيادة في الحياة اليومية (مثال الكتاب): الحرص على صلاة الفجر جماعة في المسجد. ويضاف: النوم مبكرا والاستعانة بالمنبه على الاستيقاظ لها.

المطلوب تلخيص معاني جمل الأذان.

الإجابة:

١ — الله أكبر: الله عز وجل أعظم وأكبر من كل شيء.

٢ — أشهد أن لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله وحده لا شريك له.

٣ — أشهد أن محمدا رسول الله: الإقرار بأنه صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا، فيصدق ويطاع ويقتدى به.

٤ — حي على الصلاة: أقبلوا على الصلاة حيث ينادى لأدائها في المسجد مع الجماعة.

٥ — حي على الفلاح: أقبل على الصلاة؛ لأن الصلاة يتحقق بها الفلاح وهو الفوز في الدنيا والآخرة.

٦ — لا إله إلا الله: تختم بها جمل الأذان كما بدئت بالتوحيد، فتأكيد أنه لا معبود بحق إلا الله.

المطلوب اختيار الإجابة الصحيحة في فقرتين.

الإجابة:

أ — معنى (لا إله إلا الله): لا معبود بحق إلا الله. وأما (لا رازق إلا الله) فمعنى صحيح في نفسه لكنه من توحيد الربوبية لا من معنى كلمة التوحيد.

ب — من آثار شهادة أن محمدا رسول الله في الحياة اليومية: محبة الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من كل شيء. وأما عبادة الله وحده فهي أثر شهادة أن لا إله إلا الله.

المطلوب بيان النداء الذي يشرع قبل البدء في الصلاة بعد أن يكون الأذان قد جمع الناس من أعمالهم ومنازلهم.

الإجابة: هو الإقامة، وتعريفها: الإعلام بالقيام إلى الصلاة المفروضة.

المطلوب إكمال جمل الإقامة كما تسمع حين تقام الصلاة، ثم ترقيمها وكتابة عددها.

الإجابة: جمل الإقامة بترتيبها:

١ — الله أكبر، الله أكبر (مرتان).

٢ — أشهد أن لا إله إلا الله (مرة).

٣ — أشهد أن محمدا رسول الله (مرة).

٤ — حي على الصلاة (مرة).

٥ — حي على الفلاح (مرة).

٦ — قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة (مرتان).

٧ — الله أكبر، الله أكبر (مرتان).

٨ — لا إله إلا الله (مرة).

وعدد جمل الإقامة: إحدى عشرة جملة.

المطلوب أن يشارك التلميذ زملاءه بإشراف معلمه في تطبيق الإقامة بصورة صحيحة، ثم يسجل ملحوظاته والأخطاء التي تقع.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ فهذا نشاط عملي. ونعرض نموذجا مقترحا لما يسجل:

١ — من الملحوظات الحسنة: الإسراع في الإقامة أكثر من الأذان فهي أخف منه، ورفع الصوت بقدر ما يسمع الحاضرون.

٢ — من الأخطاء المتوقعة: تكرار الشهادتين كما في الأذان، أو نسيان جملة (قد قامت الصلاة)، أو قولها مرة واحدة، أو زيادة (الصلاة خير من النوم) في إقامة الفجر.

المطلوب المقارنة بين جمل الأذان والإقامة من حيث العدد، وملء جدول من ثلاثة أعمدة: الجملة، وعددها في الأذان، وعددها في الإقامة.

الإجابة: (الجملة: عددها في الأذان — عددها في الإقامة)

١ — الله أكبر (في الأول): أربع مرات — مرتان.

٢ — أشهد أن لا إله إلا الله: مرتان — مرة واحدة.

٣ — أشهد أن محمدا رسول الله: مرتان — مرة واحدة.

٤ — حي على الصلاة: مرتان — مرة واحدة.

٥ — حي على الفلاح: مرتان — مرة واحدة.

٦ — قد قامت الصلاة: لا توجد في الأذان — مرتان في الإقامة.

٧ — الله أكبر (في الآخر): مرتان — مرتان.

٨ — لا إله إلا الله: مرة واحدة — مرة واحدة.

والمجموع: الأذان خمس عشرة جملة، والإقامة إحدى عشرة جملة.

المطلوب تحديد الجملة التي توجد مكررة في الإقامة ولا توجد في الأذان.

الإجابة: هي جملة: قد قامت الصلاة، وتقال في الإقامة مرتين، ولا توجد في الأذان أصلا.

المطلوب ذكر حكم الإقامة.

الإجابة: الإقامة فرض كفاية على جماعة الرجال للصلوات الخمس؛ فإذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين.

المطلوب تصنيف سبع صلوات إلى ما يشرع له الإقامة وما لا يشرع له.

الإجابة:

١ — يشرع لها الإقامة: صلاة الفجر، وصلاة العصر، وصلاة الظهر.

٢ — لا يشرع لها الإقامة: صلاة الاستسقاء، وصلاة العيد، وصلاة الكسوف، وصلاة الوتر.

المطلوب استنباط الأدب الرابع من آداب المشي إلى الصلاة من قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار، ولا تسرعوا؛ فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا» أخرجه البخاري ومسلم.

الإجابة: الأدب الرابع هو: المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار، وترك الإسراع؛ فما أدركه المصلي مع الإمام صلاه، وما فاته أتمه بعد سلام الإمام.

المطلوب استنباط الأدب الخامس من قول أنس رضي الله عنه: من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى. أخرجه الحاكم.

الإجابة: الأدب الخامس هو: تقديم الرجل اليمنى عند دخول المسجد، وتقديم الرجل اليسرى عند الخروج منه.

ويقترن به الأدب السادس المذكور في الصفحة نفسها: الحرص على دعاء دخول المسجد والخروج منه؛ فيقول إذا دخل: «اللهم افتح لي أبواب رحمتك»، ويقول إذا خرج: «اللهم إني أسألك من فضلك».

المطلوب استنتاج فضل الذهاب إلى الصلاة ماشيا من قوله صلى الله عليه وسلم: «والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى عن الطريق صدقة» أخرجه البخاري ومسلم.

الإجابة: فضل الذهاب إلى الصلاة ماشيا:

١ — أن كل خطوة يخطوها الماشي إلى الصلاة تكتب له صدقة.

٢ — وقد دل حديث آخر في الدرس نفسه على أن كل خطوة ترفع درجة وتحط خطيئة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة» أخرجه مسلم.

٣ — فالماشي إلى المسجد يجمع بين أجر الصلاة وأجر الطريق إليها.

المطلوب ذكر أمثلة لأعمال يستطيع التلميذ القيام بها وهو في طريقه إلى المسجد.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ فالأعمال كثيرة ويختار التلميذ منها. ونعرض نموذجا مقترحا:

١ — إماطة الأذى عن الطريق كرفع حجر أو ورقة أو شوك.

٢ — ذكر الله والدعاء بدعاء الخروج من المنزل ودعاء الذهاب إلى المسجد.

٣ — إلقاء السلام على من لقيه من المسلمين والكلمة الطيبة.

٤ — دعوة جاره أو صديقه ليذهب معه إلى المسجد.

٥ — مساعدة كبير السن أو حمل حاجة عن محتاج.

المطلوب تلخيص آداب المشي إلى الصلاة بالتعاون مع المجموعة.

الإجابة: آداب المشي إلى الصلاة ستة:

١ — الدعاء عند الخروج من المنزل: «بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله»، وعند الذهاب إلى المسجد يقول: «اللهم اجعل في قلبي نورا...» الحديث. أخرجه مسلم.

٢ — التبكير إلى الصلاة، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه» أخرجه البخاري ومسلم، والتهجير هو التبكير إلى الصلاة.

٣ — الذهاب إلى المسجد ماشيا، ودليله حديث: «من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله...» أخرجه مسلم.

٤ — المشي بسكينة ووقار وترك الإسراع.

٥ — تقديم الرجل اليمنى عند دخول المسجد واليسرى عند الخروج منه.

٦ — الحرص على دعاء دخول المسجد والخروج منه.

المطلوب بيان ما يجب على المسلم إذا دخل وقت الصلاة.

الإجابة: إذا دخل وقت الصلاة وجب أن يبادر إلى أدائها في وقتها، فيترك ما يشغله، ويتطهر في بيته، ويذهب إلى المسجد ماشيا بسكينة ووقار ليصليها مع الجماعة، ويسن له التبكير إليها.

المطلوب ذكر حديث يدل على ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في الذهاب إلى الصلاة ماشيا.

الإجابة: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تطهر في بيته، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة» أخرجه مسلم.

ويصح أن يذكر بدلا منه قوله صلى الله عليه وسلم: «وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة» أخرجه البخاري ومسلم.

المطلوب بيان المراد بالسكينة والوقار في الذهاب إلى المسجد.

الإجابة:

١ — السكينة: التأني في المشي وترك الإسراع والعجلة.

٢ — الوقار: هيئة الخشوع والاتزان، بترك العبث واللعب والالتفات ورفع الصوت في الطريق.

فالسكينة في الحركة، والوقار في الهيئة، وهما مطلوبان معا؛ لأن المسلم ذاهب إلى عبادة ربه.

المطلوب وضع رقم كل عبارة من العمود (أ) أمام ما يناسبها في العمود (ب)، والعبارات هي: ١ دعاء الخروج من المنزل، ٢ دعاء دخول المسجد، ٣ دعاء الخروج من المسجد.

الإجابة:

١ — أمام «اللهم افتح لي أبواب رحمتك»: الرقم ٢ (دعاء دخول المسجد).

٢ — أمام «اللهم إني أسألك من فضلك»: الرقم ٣ (دعاء الخروج من المسجد).

٣ — أمام «بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله»: الرقم ١ (دعاء الخروج من المنزل).

المطلوب تحديد صاحب الفعل الأفضل بين تلميذين دخلا المسجد: أحدهما صلى ركعتين قبل أن يجلس، والآخر جلس دون أن يصلي، ثم بيان الأدب المستفاد.

الإجابة:

١ — صاحب الفعل الأفضل هو: الذي صلى ركعتين قبل أن يجلس.

٢ — الأدب المستفاد: تحية المسجد، وهي أن من دخل المسجد صلى ركعتين قبل أن يجلس. ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس» أخرجه البخاري ومسلم.

المطلوب بيان ما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «خير صفوف الرجال أولها» أخرجه مسلم.

الإجابة: يدل الحديث على أمور:

١ — فضل الصف الأول في صلاة الجماعة وأنه أعظم أجرا من غيره.

٢ — الترغيب في التبكير إلى المسجد؛ لأن الصف الأول لا يدركه إلا من بكر.

٣ — الحث على المسابقة إلى الخير والمنافسة فيه لا على مقاعد الدنيا.

٤ — أن انتظار الصلاة في الصف الأول من آداب انتظار الصلاة.

المطلوب ملء جدول من عمودين: ما يمكن أن تفعله حتى تقام الصلاة، وما ينبغي أن تجتنبه عند انتظار الصلاة، وقد أعطي الكتاب مثالا في كل عمود.

الإجابة:

١ — ما يمكن أن أفعله: قراءة القرآن الكريم (مثال الكتاب)، ويضاف: ذكر الله والاستغفار، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وصلاة النافلة وتحية المسجد، والدعاء، ومراجعة الدروس بهدوء، والجلوس في الصف الأول ساكنا.

٢ — ما ينبغي أن أجتنبه: اللعب في المسجد (مثال الكتاب)، ويضاف: رفع الصوت والكلام في أمور الدنيا، والعبث بالجوال، والمرور بين يدي المصلين، وإيذاء المصلين بالحركة أو الرائحة، والنوم في مكان الصف، وترك النفايات في المسجد.

المطلوب بيان فضل انتظار الصلاة من قوله صلى الله عليه وسلم: «الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه» أخرجه البخاري. ومعنى تصلي عليه أي: تدعو له.

الإجابة: فضل انتظار الصلاة:

١ — أن الملائكة تدعو لمنتظر الصلاة بالمغفرة والرحمة ما دام في مصلاه ولم يحدث.

٢ — أن المنتظر للصلاة في حكم المصلي، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث» أخرجه البخاري.

٣ — أن هذا الانتظار سبب لرفع الدرجات ومحو الخطايا، ومن أسباب تعلق القلب بالمساجد.

المطلوب تصنيف مجموعة من الأفعال إلى آداب ومخالفات، ووضعها في جدول.

الإجابة:

الآداب:

١ — تحية المسجد.

٢ — تنظيف المسجد.

٣ — خفض الصوت في المسجد.

٤ — السلام إذا دخلت المسجد.

٥ — قراءة القرآن وقت انتظار الصلاة.

٦ — الصلاة في الصف الأول في المسجد.

٧ — الدخول إلى المسجد مقدما الرجل اليمنى.

المخالفات:

١ — رمي السواك داخل المسجد.

٢ — رمي بقايا المناديل داخل المسجد.

٣ — العبث في المسجد.

٤ — رفع الصوت في المسجد.

٥ — اللعب بأدوات المسجد.

المطلوب اختيار العنوان الذي يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث» أخرجه البخاري، من بين خيارين: فضل المشي إلى الصلاة، أو فضل انتظار الصلاة.

الإجابة: العنوان الصحيح هو: فضل انتظار الصلاة.

المطلوب الحكم على ثلاث عبارات بالصح أو الخطأ.

الإجابة:

أ — إذا دخلت المسجد فإنك تصلي ركعتين قبل أن تجلس: صح؛ وهي تحية المسجد.

ب — من جلس ينتظر الصلاة فإن الناس يصلون عليه: خطأ؛ والصواب أن الملائكة تصلي عليه أي تدعو له.

جـ — خير صفوف الرجال أولها: صح.

المطلوب إكمال العبارة: الصلاة هي الركن ......... من أركان الإسلام، استنادا إلى حديث ابن عمر رضي الله عنهما: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت» أخرجه البخاري ومسلم.

الإجابة: الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام.

المطلوب تحديد ما يدل على أهمية الصلاة من قوله صلى الله عليه وسلم: «إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر» أخرجه الترمذي.

الإجابة: يدل الحديث على أهمية الصلاة من وجوه:

١ — أنها أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله، وتقديمها في الحساب دليل على عظم شأنها.

٢ — أن صلاح سائر العمل وفلاح العبد معلق بصلاحها، فمن صلحت صلاته أفلح ونجح.

٣ — أن فسادها سبب للخيبة والخسران في الآخرة.

٤ — أنها ميزان يعرف به حال العبد مع ربه، فمن ضيعها كان لما سواها أضيع.

المطلوب إكمال فراغين بأثرين إضافيين للصلاة في نفس المسلم وسلوكه، بعد الأثرين المذكورين في الكتاب.

الإجابة:

١ — الصلاة طمأنينة في القلب وراحة للنفس (مثال الكتاب).

٢ — الصلاة سبب لتكفير السيئات (مثال الكتاب).

٣ — الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر فتهذب سلوكه وأخلاقه.

٤ — الصلاة صلة بين العبد وربه يستعين بها على أمور دينه ودنياه وترفع بها درجاته.

ويصح أن يكتب بدلا منهما: الصلاة تعين على الصبر عند الشدائد، أو الصلاة تنظم وقت المسلم وتعوده الانضباط.

المطلوب أن يصف التلميذ شعوره وهو يشاهد زملاءه يحافظون على أداء الصلاة في وقتها.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ فهذا تعبير شخصي يكتبه كل تلميذ بأسلوبه. ونعرض نموذجا مقترحا:

أشعر بالسرور والفخر بزملائي؛ لأنهم استجابوا لنداء ربهم وقدموا طاعته على لهوهم، وأشعر بأنهم قدوة تحثني على المحافظة على صلاتي، وأدعو الله أن يثبتني وإياهم عليها، وأحرص أن أكون معهم في الصف الأول.

المطلوب اختيار الإجابة الصحيحة في فقرتين.

الإجابة:

أ — أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة: الصلاة.

ب — الصلاة هي الركن: الثاني.

المطلوب بيان ما يدل عليه فرض الصلاة في السماء السابعة ليلة الإسراء والمعراج قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.

الإجابة: يدل ذلك على أمور:

١ — عظم شأن الصلاة وعلو منزلتها عند الله عز وجل.

٢ — أنها تميزت على سائر الفرائض؛ إذ فرضت من فوق سبع سماوات بلا واسطة، بينما فرضت غيرها من الشرائع بالوحي إلى الأرض.

٣ — تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتكريمه بهذا اللقاء.

٤ — أنها ركن عظيم لا يسقط عن المسلم ما دام عاقلا.

المطلوب ملء جدول من عمودين: وسائل أرغب بها أخي الصغير في الصلاة، ووسائل أدربه فيها على الصلاة التدريب الصحيح، وقد أعطي الكتاب مثالا في كل عمود.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ فالوسائل كثيرة ويختار التلميذ منها. ونعرض نموذجا مقترحا:

وسائل الترغيب:

١ — جائزة (حلوى، بسكويت) (مثال الكتاب).

٢ — الثناء عليه ومدحه أمام أهل البيت إذا صلى.

٣ — إهداؤه سجادة صلاة أو ثوبا جميلا خاصا بالمسجد.

٤ — قص القصص عن فضل الصلاة وأجر المحافظين عليها.

وسائل التدريب:

١ — التطبيق العملي (مثال الكتاب).

٢ — أن يصلي معي فيقتدي بي في الحركات.

٣ — تعليمه أذكار الصلاة كلمة كلمة مع تكرارها.

٤ — اصطحابه إلى المسجد ليرى المصلين ويقلدهم.

المطلوب ذكر بعض الوسائل المعينة على المحافظة على الصلاة.

الإجابة:

١ — الدعاء وسؤال الله الإعانة عليها، ومنه دعاء إبراهيم عليه السلام: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾ سورة إبراهيم.

٢ — مصاحبة الأصدقاء الصالحين الذين يحافظون عليها.

٣ — النوم مبكرا والاستعانة بالمنبه على الاستيقاظ لصلاة الفجر.

٤ — أداؤها مع الجماعة في المسجد وتعويد النفس على ذلك.

٥ — معرفة فضلها وأثر تركها، وتذكر ثواب المحافظ عليها.

٦ — ترك ما يشغل عنها من الألعاب والأجهزة عند دخول وقتها.

المطلوب اختيار السن التي يؤمر فيها الطفل بأداء الصلاة.

الإجابة: السابعة؛ فإذا أتم الصغير سبع سنين أمره وليه بالصلاة وعلمه إياها ودربه عليها، ذكرا كان أو أنثى. فإذا بلغ عشر سنين وهو يتكاسل عن الصلاة أدبه وليه على تركها ليؤديها.

المطلوب بيان حكم الصلاة مع الدليل.

الإجابة: الصلاة واجبة على كل مسلم بالغ عاقل، ذكرا كان أو أنثى.

ودليل وجوبها قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ سورة البقرة، الآية ٤٣.

ويستدل لها أيضا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما: «بني الإسلام على خمس... وإقام الصلاة» أخرجه البخاري ومسلم.

المطلوب بيان حكم ترك الصلاة.

الإجابة: ترك الصلاة أمر عظيم؛ فمن تركها عرض نفسه للعقوبة الشديدة في الآخرة، ولم يكن له يوم القيامة نور ولا برهان ولا نجاة.

ودليل ذلك ما رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما فقال: «من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له برهان ولا نور ولا نجاة» أخرجه أحمد.

وفي المقابل من حافظ عليها نال الدرجات العظيمة وحاز رضا الله تعالى.

المطلوب أن يصف التلميذ بأسلوبه ما يجده في نفسه وهو واقف بين يدي الله عز وجل في الصلاة، في سطرين.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ لأن المطلوب تعبير شخصي، وهذا نموذج مقترح:

أشعر بالهيبة والتعظيم؛ لأني أقف بين يدي ملك الملوك الذي يراني ويسمعني، فأستحيي أن ألتفت أو أعبث.

وأشعر بالطمأنينة والأنس؛ لأني أناجي ربي الكريم الرحيم الذي يجيب دعائي ويغفر ذنبي، فأخرج من صلاتي وقد خف همي.

المطلوب ذكر بعض الطرائق الصحيحة التي يعرف بها المسلم جهة القبلة، وقد أعطى الكتاب مثالا واحدا هو محراب المسجد.

الإجابة:

١ — محراب المسجد في البلد؛ فمحاريب المساجد مضبوطة على القبلة (مثال الكتاب).

٢ — سؤال أهل البلد الثقات ممن يعرفون الجهة.

٣ — الاستدلال بالبوصلة أو ببرامج تحديد القبلة في الجوال.

٤ — النظر إلى صفوف المصلين واتجاه سجاداتهم في المكان.

٥ — الاستدلال بالشمس والنجوم لمن يعرف ذلك.

٦ — علامات القبلة الموضوعة في الفنادق والمطارات والغرف.

المطلوب أن يشارك التلميذ أستاذه وزملاءه في تطبيق عملي لما تعلمه من صفة الصلاة (١)، ثم يسجل ملاحظاته والأخطاء التي وقعت أثناء التطبيق.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ لأن ما يسجله التلميذ يختلف باختلاف ما يشاهده في صفه، وهذه نماذج للأخطاء التي كثيرا ما تقع فتصلح للتسجيل:

١ — رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام إلى ما فوق الرأس أو إلى الصدر، والسنة أن يرفعهما حذو المنكبين أو يحاذي بهما أطراف الأذنين.

٢ — إرسال اليدين على الجنبين بعد التكبير بدل وضعهما على الصدر.

٣ — الجهر بدعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة، والسنة الإسرار بها.

٤ — النظر يمينا وشمالا بدل النظر إلى موضع السجود.

٥ — البدء بقراءة السورة قبل الفاتحة أو نسيان الفاتحة.

المطلوب وضع علامة الصح تحت الصورة التي أصاب صاحبها في هيئة اليدين حال القيام، وعلامة الخطأ تحت الصورة غير الصحيحة. والصور ثلاث، وترقيمها يبدأ من اليمين.

الإجابة:

الصورة ١ (على اليمين): صح — اليدان موضوعتان على الصدر، اليمنى على ظهر كف اليسرى والرسغ والساعد.

الصورة ٢ (في الوسط): خطأ — اليدان مسدولتان على الجنبين، وهذا خلاف السنة.

الصورة ٣ (على اليسار): صح — اليدان على الصدر على الهيئة المشروعة.

المطلوب ذكر دعاء الاستفتاح الذي يقال بعد تكبيرة الإحرام.

الإجابة: «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك».

ويقال سرا بعد تكبيرة الإحرام مباشرة وقبل الاستعاذة والبسملة.

المطلوب الحكم على ثلاث عبارات بالصح أو الخطأ.

الإجابة:

أ — الصلوات الجهرية أربع صلوات: خطأ؛ فالجهر في ثلاث: الفجر، والركعتين الأوليين من المغرب، والركعتين الأوليين من العشاء.

ب — يقرأ دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الإحرام: صح.

جـ — الاستعاذة والبسملة تقرآن في الصلوات الجهرية دون السرية: خطأ؛ بل تقرآن في الجهرية والسرية جميعا، ويسر بهما المصلي في الحالين.

المطلوب ملء فراغين ببيان التعظيمين اللذين يجتمعان في الركوع: أحدهما قولي والآخر فعلي.

الإجابة:

١ — القولي هو: قول المصلي في ركوعه «سبحان ربي العظيم»، فينزه ربه ويصفه بالعظمة بلسانه.

٢ — الفعلي هو: انحناء الظهر وخفض الرأس ووضع اليدين على الركبتين، فيظهر بجوارحه الذل والخضوع لله تعالى.

المطلوب وضع علامة الصح تحت صورة الركوع الصحيح وعلامة الخطأ تحت غيرها، والصور ثلاث ترقيمها من اليمين.

الإجابة:

الصورة ١ (على اليمين): صح — الظهر ممدود مستو مع الرأس، والكفان على الركبتين، والمرفقان مجافيان للجنبين.

الصورة ٢ (في الوسط): خطأ — انحناء يسير لا يبلغ حد الركوع، واليدان لم توضعا على الركبتين.

الصورة ٣ (على اليسار): خطأ — الظهر لم يستو ولم يمد، والرأس منخفض عن مستواه.

المطلوب وضع علامة الصح تحت صورة السجود الصحيح وعلامة الخطأ تحت غيرها، والصور ثلاث ترقيمها من اليمين.

الإجابة:

الصورة ١ (على اليمين): صح — السجود على الأعضاء السبعة، والساعدان مرفوعان عن الأرض، والعضدان مجافيان للجنبين، وأطراف القدمين على الأرض.

الصورة ٢ (في الوسط): خطأ — بسط الذراعين على الأرض، وهو افتراش نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.

الصورة ٣ (على اليسار): خطأ — رفع إحدى القدمين عن الأرض، فلم يسجد على الأعضاء السبعة كاملة.

المطلوب وضع علامة الصح تحت صورة الجلوس الصحيح بين السجدتين وعلامة الخطأ تحت غيرها، والصور ثلاث ترقيمها من اليمين.

الإجابة:

الصورة ١ (على اليمين): خطأ — فرش القدمين معا والجلوس على الأرض بينهما.

الصورة ٢ (في الوسط): خطأ — نصب القدمين معا والجلوس على العقبين.

الصورة ٣ (على اليسار): صح — الافتراش: فرش الرجل اليسرى والقعود عليها، ونصب الرجل اليمنى واستقبال القبلة بأصابعها.

المطلوب أن يشارك التلميذ في تطبيق عملي لما تعلمه من صفة الصلاة (٢)، ويسجل ملاحظاته والأخطاء التي وقعت.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة، وهذه أشهر الأخطاء التي تصلح للتسجيل:

١ — عدم استواء الظهر في الركوع، أو وضع اليدين على الفخذين بدل الركبتين.

٢ — ترك الطمأنينة والاعتدال بعد الرفع من الركوع والانتقال سريعا إلى السجود.

٣ — بسط الذراعين على الأرض في السجود.

٤ — ضم العضدين إلى الجنبين وعدم المجافاة.

٥ — الجلوس بين السجدتين على العقبين بدل الافتراش.

٦ — الاقتصار على تسبيحة واحدة والعجلة في الانتقال.

المطلوب ربط كل موضع في العمود (أ) بالذكر الذي يناسبه في العمود (ب).

الإجابة:

(أ) أقول في الركوع ← سبحان ربي العظيم.

(ب) أقول بعد الرفع من الركوع ← سمع الله لمن حمده.

(جـ) أقول في السجود ← سبحان ربي الأعلى.

(د) أقول في الجلسة بين السجدتين ← رب اغفر لي.

ويبقى في العمود (ب) ذكر الله أكبر بلا مقابل؛ لأنه ذكر الانتقال بين الأركان لا ذكر ركن بعينه.

المطلوب الحكم على ثلاث عبارات بالصح أو الخطأ.

الإجابة:

أ — يستحب أن يكثر المصلي الدعاء في السجود: صح؛ لأن السجود موطن من مواطن إجابة الدعاء.

ب — يقول المأموم عند الرفع من الركوع: سمع الله لمن حمده: خطأ؛ فهذه للإمام والمنفرد، وأما المأموم فيقول: ربنا ولك الحمد.

جـ — إذا فرغ المصلي من قراءة الفاتحة وما تيسر من القرآن سكت سكتة خفيفة ثم رفع يديه قائلا: الله أكبر ثم يركع: صح.

المطلوب اختيار الإجابة الصحيحة في فقرتين.

الإجابة:

أ — يضع المصلي في الركوع يديه على: ركبتيه.

ب — يضع المصلي بعد الرفع من الركوع يديه على: صدره.

المطلوب بيان العدد المستحب لتسبيح الركوع وتسبيح السجود.

الإجابة: ثلاث مرات؛ فيقول في ركوعه: «سبحان ربي العظيم» ثلاثا، ويقول في سجوده: «سبحان ربي الأعلى» ثلاثا.

والواجب مرة واحدة، وما زاد على الواحدة إلى الثلاث فهو سنة.

المطلوب أن يشارك التلميذ في تطبيق عملي لما تعلمه من صفة الصلاة كاملة، ويسجل ملاحظاته والأخطاء التي وقعت.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة، وهذه أشهر الأخطاء في هذا الجزء:

١ — الجلوس متوركا في التشهد الأول، والسنة فيه الافتراش.

٢ — الجلوس مفترشا في التشهد الأخير من الثلاثية والرباعية، والسنة فيه التورك.

٣ — تحريك السبابة بلا انقطاع أو رفعها طول التشهد، والسنة الإشارة بها.

٤ — نسيان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير.

٥ — الالتفات بالبدن كله عند التسليم، والسنة الالتفات بالوجه.

٦ — قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة، والسنة الاقتصار على الفاتحة.

المطلوب ملء جدول من ثلاثة صفوف لبيان أوجه الشبه وأوجه الاختلاف بين الركعة الأولى والثانية والثالثة.

الإجابة:

الركعة الأولى — أوجه الشبه: فيها القيام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجدتان والجلسة بينهما، وهي مشتركة مع بقية الركعات. أوجه الاختلاف: تختص بتكبيرة الإحرام ودعاء الاستفتاح، ويقرأ فيها سورة بعد الفاتحة، ولا جلوس للتشهد في آخرها.

الركعة الثانية — أوجه الشبه: مثل الأولى في القيام والقراءة والركوع والسجود، وتشاركها في قراءة سورة بعد الفاتحة. أوجه الاختلاف: ليس فيها تكبيرة إحرام ولا دعاء استفتاح، ويجلس في آخرها للتشهد الأول في الصلاة الثلاثية والرباعية.

الركعة الثالثة — أوجه الشبه: مثل ما قبلها في القيام والركوع والسجود وقراءة الفاتحة. أوجه الاختلاف: يقتصر فيها على الفاتحة فلا يقرأ سورة بعدها، ويكون القيام إليها بعد التشهد الأول، ويجلس في آخرها متوركا إن كانت الصلاة ثلاثية.

وجه الشبه الجامع بين الركعات الثلاث: القيام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والرفع منه، والسجدتان، والجلسة بينهما، والطمأنينة في كل ركن.

المطلوب بيان سبب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل بإعادة صلاته ثلاث مرات مع أنه صلى.

الإجابة: لأنه لم يطمئن في صلاته؛ فكان ينقر ركوعه وسجوده ولا يستقر في الأركان، والطمأنينة ركن لا تصح الصلاة بدونه.

ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه كرر في كل ركن قوله: «حتى تطمئن»؛ فقال: اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا.

فدل ذلك على أن العجلة في الصلاة تبطلها، وأن من ترك ركنا فصلاته باطلة يلزمه إعادتها.

المطلوب ذكر الأمور الأربعة التي يستعيذ منها المصلي في التشهد الأخير.

الإجابة:

١ — عذاب القبر.

٢ — عذاب النار.

٣ — فتنة المحيا والممات.

٤ — فتنة المسيح الدجال.

ولفظ الاستعاذة: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال».

المطلوب تحديد الخطأ الواقع في كل صورة من ثلاث صور لهيئات مصلين، وترقيمها يبدأ من اليمين.

الإجابة:

الصورة ١ (على اليمين): بسط الذراعين على الأرض في السجود، والسنة رفع الساعدين عن الأرض ومجافاة العضدين عن الجنبين.

الصورة ٢ (في الوسط): تشبيك الذراعين وضمهما على البطن في حال القيام، والسنة وضع الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى على الصدر.

الصورة ٣ (على اليسار): ركوع ناقص لم يستو فيه الظهر، واليدان على الفخذين لا على الركبتين.

المطلوب استنتاج ما نقص من جدول سنن القيام؛ فقد أثبت الكتاب في السنن القولية دعاء الاستفتاح وترك فراغين، وأثبت في السنن الفعلية وضع اليدين على الصدر والنظر إلى موضع السجود.

الإجابة: الفراغان في عمود السنن القولية هما:

٢ — الاستعاذة والبسملة، ويقالان سرا بعد دعاء الاستفتاح.

٣ — قراءة سورة أو بعض الآيات بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين.

وبذلك تكتمل سنن القيام القولية ثلاثا: دعاء الاستفتاح، والاستعاذة والبسملة، وقراءة ما تيسر بعد الفاتحة.

المطلوب استكمال الفراغ في عمود السنن الفعلية للركوع، وقد أثبت الكتاب فيه رفع اليدين ممدودتي الأصابع حذو المنكبين أو محاذاة أطراف الأذنين.

الإجابة: الفراغ هو: تمكين الكفين من الركبتين مع تفريج الأصابع، ومد الظهر وجعله مساويا للرأس، ومباعدة المرفقين عن الجنبين.

المطلوب استكمال فراغين في جدول سنن السجود: فراغ في السنن القولية وآخر في السنن الفعلية.

الإجابة:

في السنن القولية: الإكثار من الدعاء في السجود؛ فإنه موطن من مواطن إجابة الدعاء.

في السنن الفعلية: مجافاة العضدين عن الجنبين ورفع الساعدين عن الأرض، ومجافاة البطن عن الفخذين، وإبعاد الفخذين عن الساقين، ما لم يؤذ من بجانبه.

المطلوب استكمال الفراغ في السنن الفعلية للجلسة بين السجدتين، وقد أثبت الكتاب فيه الافتراش.

الإجابة: الفراغ هو: وضع اليدين على الفخذين أو الركبتين مبسوطتين، وتوجيه أصابعهما إلى القبلة.

المطلوب استكمال فراغين في جدول السنن الفعلية للجلوس للتشهد الأول، وقد أثبت الكتاب الافتراش ووضع الكف اليمنى على الفخذ أو الركبة اليمنى.

الإجابة:

٣ — قبض الخنصر والبنصر، وتحليق الإبهام مع الوسطى، والإشارة بالسبابة.

٤ — بسط الكف اليسرى على الفخذ أو الركبة اليسرى.

المطلوب استكمال فراغات جدول سنن التشهد الأخير في العمودين القولي والفعلي، وقد أثبت الكتاب في القولية الاستعاذة بالله من أربع، وفي الفعلية التورك.

الإجابة:

في السنن القولية: الدعاء بعد الاستعاذة بما ينفع المصلي في دينه ودنياه.

في السنن الفعلية:

١ — التورك، وذلك بأن ينصب قدمه اليمنى جاعلا أصابعها إلى القبلة، ويجعل القدم اليسرى تحت الساق اليمنى ويخرجها من جهة اليمين، ويجلس معتمدا على وركه الأيسر.

٢ — قبض الخنصر والبنصر وتحليق الإبهام مع الوسطى والإشارة بالسبابة، وبسط الكف اليسرى على الفخذ أو الركبة اليسرى.

المطلوب تحديد المواضع التي يسن فيها رفع اليدين في الصلاة.

الإجابة: أربعة مواضع:

١ — عند تكبيرة الإحرام.

٢ — عند الركوع.

٣ — عند الرفع من الركوع.

٤ — عند القيام إلى الركعة الثالثة بعد التشهد الأول.

وصفة الرفع في هذه المواضع كلها: يرفع يديه ممدودتي الأصابع حذو منكبيه أو يحاذي بهما أطراف أذنيه.

المطلوب بيان الصلوات التي يشرع فيها التورك من الصلوات المذكورة، وتعبئة عمودي (يشرع) و(لا يشرع).

الإجابة:

١ — صلاة الظهر: يشرع؛ لأنها رباعية.

٢ — صلاة الفجر: لا يشرع؛ لأنها ثنائية.

٣ — صلاة التراويح: لا يشرع؛ لأنها تصلى ركعتين ركعتين.

٤ — صلاة المغرب: يشرع؛ لأنها ثلاثية.

٥ — تحية المسجد: لا يشرع؛ لأنها ركعتان.

والضابط: التورك يكون في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية والرباعية، أي في كل صلاة فيها تشهدان.

المطلوب إبداء الرأي في أفعال يفعلها مصلون في أربع صور، ثم تحديد الخطأ الواقع في كل صورة. وترقيم الصور يبدأ من اليمين.

الإجابة: هذه الأفعال كلها تنافي أدب الوقوف بين يدي الله تعالى، وهي من مكروهات الصلاة التي تنقص أجرها، وبيان الخطأ في كل صورة:

الصورة ١ (على اليمين): اشتباك الذراعين وضمهما إلى البطن، والسنة وضع اليمنى على ظهر اليسرى على الصدر.

الصورة ٢: تغطية الفم والأنف بالغترة، وهو التلثم المنهي عنه في الصلاة.

الصورة ٣: وضع اليدين على الخاصرتين، وهو الاختصار الذي نهي عنه.

الصورة ٤: بسط الذراعين على الأرض في السجود، وهو الافتراش المنهي عنه.

المطلوب ذكر ثلاثة أمثلة لأفعال تنافي الأدب في الصلاة.

الإجابة: يكفي ذكر ثلاثة، وهذه أمثلة يختار منها:

١ — الالتفات بالوجه يمينا وشمالا لغير حاجة.

٢ — تغميض العينين لغير حاجة.

٣ — العبث بالجوال أو الثوب أو الغترة أو الساعة.

٤ — كثرة الحركة ورفع البصر إلى السماء.

٥ — فرقعة الأصابع والتثاؤب من غير كظم.

٦ — تشبيك الأصابع ووضع اليدين على الخاصرتين.

المطلوب اختيار التعريف المناسب لمكروهات الصلاة من تعريفين معروضين.

الإجابة: التعريف الصحيح هو: هي ما ينقص أجر المصلي ولا يبطل صلاته.

وأما التعريف الآخر وهو (ما يبطل الصلاة) فهو تعريف المبطلات لا المكروهات.

المطلوب بيان العلاقة بين حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه في أن الرجل ينصرف من صلاته ولم يكتب له إلا جزء منها، وبين درس مكروهات الصلاة.

الإجابة: العلاقة أن الحديث يقرر ما يقرره الدرس، وبيان ذلك:

١ — أن أجر الصلاة يتفاوت بين المصلين، فمنهم من يكتب له عشر صلاته ومنهم من يكتب له نصفها.

٢ — أن سبب هذا النقص هو ما يقع في الصلاة من ترك الخشوع والانشغال والعبث والالتفات، وهذه هي مكروهات الصلاة.

٣ — فدل الحديث على أن المكروهات لا تبطل الصلاة لكنها تنقص أجرها، وهو عين تعريف المكروه في الدرس.

٤ — وفيه حث على تجنبها؛ ليخرج المصلي بأجر صلاته كاملا.

المطلوب تصنيف تسعة أفعال إلى أركان وواجبات وسنن ومكروهات، ووضعها في جدول مناسب.

الإجابة:

الأركان: تكبيرة الإحرام — السجود — التشهد الأخير.

الواجبات: تكبيرة الركوع — قول (رب اغفر لي) بين السجدتين.

السنن: التورك — وضع اليدين على الصدر.

المكروهات: تغميض العينين لغير حاجة — افتراش الذراعين في السجود.

والضابط الذي يفرق بينها: الركن لا يسقط عمدا ولا سهوا ومن تركه بطلت ركعته، والواجب لا يسقط عمدا ومن تركه سهوا سقط عنه ووجب عليه سجود السهو، والسنة لا تبطل الصلاة بتركها عمدا أو سهوا، والمكروه ينقص الأجر ولا يبطل.

المطلوب اقتراح علاج مناسب لشخص يكثر من فعل مكروهات الصلاة.

الإجابة: لا توجد إجابة ثابتة؛ فالمطلوب اقتراح من التلميذ، وهذا نموذج مقترح:

١ — تذكيره بأنه واقف بين يدي الله تعالى وأن الله يراه، فهذا أصل العلاج.

٢ — تعريفه بأن هذه الأفعال تنقص أجر صلاته كما في حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه.

٣ — إبعاد ما يشغله قبل الصلاة كالجوال والساعة والأشياء التي يعبث بها.

٤ — الحضور إلى المسجد مبكرا والانشغال بالذكر وقراءة القرآن قبل الإقامة.

٥ — تدبر معاني ما يقرؤه ويقوله في صلاته حتى ينشغل قلبه عن الحركة.

٦ — نصحه برفق وتنبيهه على الخطأ بعد الصلاة لا أثناءها، والدعاء له.

المطلوب ذكر ثلاثة أسباب تعين على الخشوع في الصلاة.

الإجابة: يكفي ذكر ثلاثة، وهذه الأسباب التي ذكرها الدرس:

١ — محبة الله تعالى وتعظيمه ورجاؤه والخوف منه.

٢ — استشعار الوقوف بين يدي الله عز وجل وإظهار الذل والانكسار له سبحانه.

٣ — الحضور إلى الصلاة مبكرا، والمشي إليها بسكينة ووقار.

٤ — الانشغال أثناء انتظار الصلاة بذكر الله وقراءة القرآن وصلاة النافلة.

٥ — الحرص على تطبيق السنن القولية والفعلية في الصلاة.

٦ — تدبر معاني ما يقرؤه أو يسمعه من تكبير وتسبيح وتحميد وتلاوة.

٧ — تجنب ما يشغل المصلي عن الخشوع.

والخشوع هو: حضور القلب، وتدبر القراءة والذكر، وخشوع الجوارح وعدم العبث وكثرة الحركة.